Nella poetica di Michelangelo Merisi, il Caravaggio, la ricerca degli effetti di luce e di ombre, ben più che virtuosismo pittorico, è mezzo per far passare messaggi simbolici.
Nella “Vocazione di san Matteo” della cappella Contarelli della chiesa di San Luigi dei Francesi a Roma il pittore traduce in immagini un tema dell’evangelista Giovanni: Cristo, il Verbo incarnato, luce del mondo, si espone all’accettazione o al rifiuto degli uomini, l’accettazione di chi nella fede gli si consegna, il rifiuto di chi preferisce le tenebre alla luce.
Dice il prologo del quarto Vangelo: “Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
Venne tra i suoi, ma i suoi non l’hanno accolto.
A quanti però l’hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio” (1, 9-12).
Nel quadro, la contrapposizione risulta dall’atteggiamento dei personaggi ritratti sotto il raggio che taglia di netto l’oscurità dell’ambiente.
L’oscura bottega del pubblicano Matteo è il luogo consacrato al culto del “Mammona di iniquità”.
Questo nome, evocativo del dio della ricchezza nel pantheon degli antichi fenici, designa nel Vangelo l’idolatria del denaro.
Gesù ne fa uso quando ammonisce: “Non potete servire due padroni, Dio e Mammona” (Matteo 6, 24).
Il bancone funge da altare di un culto che raccoglie una piccola assemblea di “devoti” impegnati nel conteggio delle monete.
Al centro è Matteo che sembra officiare la peculiare liturgia di cui si è fatto ministro.
L’irruzione di Gesù accompagnato da Pietro provoca reazioni diverse.
Le due figure a sinistra sono talmente assorbite nelle operazioni di conteggio da non fare il minimo caso all’intervento e, meno che mai all’invito di Cristo a Matteo.
Al contrario, la luce improvvisa non fa che acuire l’attenzione alle monete scrutate perfino con l’ausilio di un paio di occhiali.
Sul medesimo tavolo, davanti all'”officiante” Matteo è in bella evidenza il libro delle scritture dove la penna del pubblicano annota con diligenza i movimenti d’andare e venire di quel “signore” fino a quel momento padrone della sua vita e dei suoi pensieri e progetti.
Ben altre saranno in un tempo a venire – ma che già si annuncia col visitatore che si affaccia alla porta – le scritture che Levi Matteo consegnerà col suo Vangelo alla memoria del popolo di Dio e a quella di ogni uomo di fede.
Accanto al libro la borsa delle monete richiama per contrasto la prescrizione di Cristo: “Non procuratevi oro né argento né rame nelle vostre cinture…” (Matteo 10, 9).
Non è estranea alla “liturgia” in corso la presenza di armigeri; anche la spada di quello seduto di spalle parrebbe un attrezzo che ha parte nel rituale.
Non per nulla Francesco d’Assisi farà a suo tempo notare al vescovo Guido: “Se possedessimo beni dovremmo provvederci di armi per poterli difendere!”.
Diversamente dai primi due personaggi, Matteo e i giovani armigeri si lasciano scuotere dall’irruzione dei due nuovi venuti; lo dice il movimento degli occhi, dei volti e la torsione dei corpi.
Le mani del pubblicano segnalano un evidente contrasto.
La destra è irrigidita sul banco e sulle monete, mentre la sinistra si porta vivacemente sul petto.
La faccia interroga il volto di Cristo come per chiedere: “Per me sei venuto? Proprio qui dove non si fa che negoziare e trattare denaro?” La mano tesa di Cristo e quella di Pietro non lasciano adito a dubbi: “I tuoi affari e il tuo denaro sono per te una prigione, viene a te il Regno di Dio, si fa presente con me alla porta della tua vita e ti richiede”.
Il resto, che riguarda lo stile di vita legato alla nuova avventura, lo dice l’abbigliamento dimesso ed essenziale dei due nuovi venuti, in contrasto evidente coi ricchi abiti dei presenti, ricercati nella foggia secondo gusti contemporanei al pittore.
Il tratto anacronistico rimanda alla perenne attualità di un dilemma, che non muta coi tempi o con un cambio d’abito, tra il culto di Dio e l’idolatria del denaro.
Osservando la scena con maggiore attenzione si nota un particolare che va ulteriormente indagato: la mano di Gesù, nel gesto e nella posizione delle dita ricalca con sorprendente esattezza il gesto fissato sulla volta affrescata della Sistina, dove un altro Michelangelo aveva ritratto la creazione dell’uomo.
La mano dell’Adamo della Sistina che per il tocco del dito di Dio si desta alla vita, la ritroviamo nel quadro di San Luigi dei Francesi, ed è quella di Gesù che, secondo la teologia di san Paolo, è il nuovo Adamo venuto a infondere nell’uomo la vita divina secondo lo Spirito.
Quella mano tesa verso il peccatore Matteo da parte del Figlio dell’Uomo in cui ha sede in pienezza la grazia divina, viene a colmare la distanza tra Dio e l’uomo, l’abisso scavato dal peccato del nostro comune progenitore, a danno proprio e della sua discendenza.
Sarà attraverso la mano del Figlio, nuovo Adamo, che il Padre potrà generare a sé altri figli secondo lo Spirito, affrancati dal potere invincibile che li assoggetta alla schiavitù della morte.
Con lui e per lui potrà avere inizio di un nuovo esodo di liberazione verso la vita.
È proprio in vista di quel nuovo esodo che al pubblicano Matteo è chiesto di lasciar tutto per aver parte tra i dodici che più da vicino seguiranno il Signore.
Il particolare della mano pone tra l’altro una domanda relativa all’affresco della Sistina: perché mai Michelangelo nell’interpretare il racconto della Genesi si è discostato dall’immagine biblica (Genesi 2, 7): “Dio soffiò nelle narici [dell’uomo] e divenne l’uomo un’anima vivente”? È solo per una scelta formale che il pittore ha evitato di ritrarre il Creatore nell’atto esteticamente meno gradevole di soffiare sul volto di Adamo e ha preferito la movenza armoniosa delle due mani protese? La risposta si trova nell’inno notissimo della liturgia romana, il “Veni Creator” che designa lo Spirito Santo col titolo di “digitus paternae dexterae”, dito della destra del Padre.
Nei versetti seguenti troviamo poi invocazioni del tutto in carattere col tema della vita divina infusa nell’uomo: “Accende lumen sensibus, infunde amorem cordibus”, accendi di luce i sensi, infondi l’amore nei cuori.
La folgorazione di luce e le risonanze interiori opera dello Spirito, sono ancora più chiaramente figurate dal raggio che irrompe nel luogo, simultaneamente all’ingresso di Gesù e di Pietro, e che dà vita al contrasto di colori, di ombre e di espressioni, nelle figure e nei volti della piccola corte adunata.
È proprio all’ingresso di Cristo che la buia stanza si illumina.
Infatti, dalla finestra nessun barlume traluce a vincere l’ombra incombente.
Invece, nel vano di quella finestra oscurata, sopra la mano di Gesù protesa in avanti, è profilata una croce spoglia di ogni apparenza gloriosa, ma collocata in posizione eminente rispetto alla scena, con più che probabile significato simbolico.
Un’ultima osservazione concerne un fatto fuori norma rispetto all’iconografia classica: la figura di Cristo è collocata in secondo piano mentre in primo piano, ritratta di spalle, sta la figura di Pietro.
Se il primo degli apostoli – che con la mano replica a suo modo, quasi con timidezza, il gesto di Cristo – è nell’intenzione figura simbolica della Chiesa, il pittore ci sta mettendo di fronte a una indicazione precisa: l’invito a seguire Cristo passa per una Chiesa che unisce grandezze e miserie, slanci di fede e rinnegamenti.
L’obbedienza da parte di una fede matura comporta spesso l’accettazione del limite storico che sempre condiziona la Chiesa in cammino e che bisogna poter trascendere.
È proprio passando e soffrendo per le molte contraddizioni avvertite che spesso alla gente di fede è chiesto di cercare l’incontro con Cristo, fino a ritrovare la nobiltà del volto di lui e l’autorevolezza del gesto con cui ci chiama a seguirlo.
di Giorgio Alessandrini Il giornale della Santa Sede da cui è ripreso l’articolo: > L’Osservatore Romano
